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大方广佛华严经浅释

编辑:徐震博  |  发布时间:2019-05-18 14:03:00  

大方广佛华严经浅释

卷第一

世主妙严品第一

世就是世界,主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主,而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王,也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能为世间主,而不能为出世间主。「妙」就是不可以心思,不可一言 ,也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严,不是一般人所能知道,所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思,这一品是属于第一品,所以叫世主妙严品第一。

如是我闻。

「如是我闻」这四个字,非常重要。凡是佛经开始的时候,都有这四个字。用「如是我闻」四个字作为经首,有六种的意义:

①异外道;就是和外道不同。因为外道德经首是用「阿嚘」二字,阿是无,嚘是有。讲法不是有就是无,所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无,非无非有,不落于有,不落于空,外道认为有就是有,没有就是空,这是二边。佛法是不落于二边,所以用「如是我闻」这四个字代表经首。

「如是」二字是指法之词,「我闻」二字是领纳之羲。怎叫指法之词?「如是」就是这个法,不「如是」就不是这个法。这个法是什么?就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲?「我闻」就是听法的阿难尊者,亲耳闻这个妙法,领受接纳法羲如是的意思。

②息诤论:「诤」就是胜负心。与道相连背,并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心,由何能得到三昧!诤什么?争第一,一般众生都想争第一,所以有诤论。「如是我闻」这四个字,表示这部经不是阿难尊者自己说的,是从佛那里听来的。因为这是佛说的,所以大众无话可说,这样就没有诤论了。

③离增减:在「如是我闻」之后,一时,佛在某地方,与大众若干人?说什么经?这样,一切弟子不敢更改,不能润色。就是说经文不能增一字,也不能减一字。

④断众疑:因为阿难尊者在大众里边,他是最年轻,但是佛将法藏传授于他,教他结集经藏,是护藏人,阿难尊者升坐的时候,大众忽然生起三个疑惑。(A)疑惑释迦牟尼佛没有入湼槃?又来给我们说法。因为阿难尊者也有三十二相,和佛一样的庄严,只是比佛身矮一点而已。(B)疑惑十方诸佛来说法?(C)疑惑阿难尊者在突然间证得佛果?因为他相好庄严。等阿难尊者开口说「如是我闻」时,这些大罗漠的头脑才清醒过来,不迷惑了。

⑤生信:令一切众生生信心,因为「如是」之法是可信的,不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。

⑥顺同:顺同三世佛的例子,因为三世诸佛所说的经典,在经首都用「如是我闻」四字,所以佛经在开始时,第一句就是「如是我闻」。

佛在拘尸那城娑罗双树间,将要入湼槃的时候,阿难尊者还没有证果,也没有断欲去爱,所以痛哭流涕,悲哀到极点,把什么事情都忘了。在这时候,天眼第一阿 楼陀尊者就来到双树林,对阿难尊者说:「阿难 !不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授于你,你是将来结集经藏的人,守护法藏的人,责任重大,现在应该去请示佛,将来的事情怎样办理? 」

阿难尊者听到这番话之后,很不耐烦的说: 「佛入湼槃了,将来会有什么事情?什么事情也没有了。」这时,天眼尊者又说:「阿难!不要发孩子脾气,将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事,赶快去请问佛吧!」阿难尊者一听,啊!佛法还要传留于世,便问: 「那么,我要问佛什么问题?」

阿楼陀尊者说:「有四个问题非常重要,非问不可。」

①佛住世时,我们依佛而住,佛入湼槃后,我们依谁而住?阿难尊者觉得这个问题很有道理,将来我们到什么地方去住?这是应该问。

②佛住世时,我们依佛为师,佛入湼槃后,我们依谁为师?阿难尊者想,没有佛又怎样去修行?这个问题非问不可。

③佛住世时,恶性比丘,佛可以调伏,佛入湼槃后,由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重,更应该问。

④结集经藏,在开始的经文用什么文字来代表?阿难尊者一想,这也是一个问题,也应该请示于佛。

于是乎阿难来到佛的牀前,请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说:「我入湼槃之后,依四念处为住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后,依戒为师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后,如有恶性比丘,不守戒律,默摈之(就是不和他讲话,令其改过自新,变为善性比丘)。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时,经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。

什么是四念处?就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行,可以证果,可以解脱。

我们为什么不能证果?为什么不能解脱轮廻?就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我,这个是我的,那个是我的。房子是我的,土地是我的。等到一口气不囘来的时候,什么都不是我的。所谓「鱼在水里跃,人在世上闹,不知种善德,亏心把孽造,金银堆成山,闭眼全都撂,空手见阎王,悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下:

①观身不净:我们的身体是不清净的,九孔常流不清净的东西,如眼有眵,耳有垢,鼻有涕,口有痰,加上大小便等。知道身体不净,是个臭皮囊,就不应该喜爱它、执著它。如果不执著,就得到解脱,不会再被身体所累。老子知道这个道理,所以他说:「吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,无有何患?」他明白观身不净之道。

②观受是苦:凡是所接受的都是苦,苦有三苦、八苦、无量苦。

什么是三苦?就在于苦苦、坏苦、行苦。

(A)苦苦:就是苦中苦,苦上加苦。好像一个人,本来没有房子住,又遇到下雨的天。本来没有衣服穿,又遇到寒冷的天。本来没有饭吃,又生病。生病没有钱请医生,这是穷人的苦中苦。

(B)坏苦:没有钱的人有苦苦,有钱的人有坏苦。什么是坏苦?富贵的人,所住的是高楼大厦,美丽的设备,不幸发生火灾,将房子烧光了。有金银珠寳,被人盗去。又发生意外的灾害,如战争、风灾、水灾等,这都是坏苦。

(C)行苦:就是人从出生那天起,由少而壮,由壮二老,由老而死,念念迁流,念念不停,这就是行苦。在一生之中,虽然没有苦苦,没有坏苦,但有行苦。这种苦,任何人都要受的,谁也不能避免,释迦牟尼佛在八十岁时,还要示现入湼槃。

什么是八苦?就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。

(A)生苦:人在出生的时候,好像在两山的中间被压迫生出来,所以小孩生出时先哭,表示是苦,开始接受苦的折磨。

(B)老苦:人到老年的时候,四肢不灵活,行动不方便,眼花耳聋,头髮白,牙齿掉,处处不自由,不听指挥,所谓「心有馀力而力不足」。

(C)病苦:地水火风四大失调,就生病,病有种种难言的痛苦。

(D)死苦:病苦过去,死苦来了。到死的时候,好像活牛剥皮,鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。

(E)受别离苦:人生最大的苦,就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮,如果能断欲去爱,业障就轻。要是有很重的情爱,业障就重,所谓「业尽情空是眞佛,业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情爱上,看不破情爱,放不下情爱,所以就有苦。

爱是最大一种执著,这种执著不容易放下,爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开,是被强迫而离开,这种情况多么痛苦,如夫妇有夫妇的别离苦,子女有子女的别离苦,亲友有亲友的别离苦。总而言之,有爱,在别离时,就是苦。

(F)怨憎会苦:爱有苦,憎也有苦。讨厌的人,偏偏又遇在一起,所谓「冤家路窄」,也是一种苦。

(G)求不得苦:求名得不到名,求利得不到利,求男女得不到男女,求富贵得不到富贵。总而言之,所希望的事情不能成功,也是一种痛苦。

(H)五阴识盛苦:五阴就是色、受、想、行、识,这五阴不空,就是苦。好像被五阴山压住一样,一点自由也没有。没有自由就是痛苦,这种苦好像火烧一般在心中作祟。

什么是无量苦?上边所讲的三苦和八苦,要是详细分析起来,在每一种苦里边有无量的苦,在无量苦的里边,又有无量的苦。苦是没有穷尽的,所以叫无量苦。

③观心无常:就是过去心、现在心、未来心,三心了不可得,是为无常。也可以说「诸法从缘生,诸法从缘灭。」没有恆常不变的,所以叫无常。观察人心是无常,眞心才是常。为什么说人心无常?因为人心善变,好像波浪一样,没有停止的时候。这个心念生,那个心念灭,念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘,忽上忽下、忽东忽西,没有一定,这种心是无常。什么是常?即使常住眞心,性净明体。这是观心无常的道理。

④观法无我:就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我,那就有我执,如果再去执著于法,那就有法执。这样,就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我,这样来观察,二执皆空。人也无我,法也无我,也就破了人法二执。这是观法无我的道理。

(A)色法:凡是能看见的形相,能说出的名字,一切的一切,都叫色法。这种法,若是看不破放不下,就得不到自在。这种色,有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质,里边就有个影子。

内色就是影子。有影子,就有色的妄想,就不能无我。你爱这个色,就因为有我,你执著这个色,也是因为认为有我。要是没有我,就无所执著。无所执著,就没有障碍,这就是看破。能看破就能放下。能放下,就得到自在。

(B)受法:凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我,就没有触尘。没有触尘,就得到自在。换言之,有我存在,就不能自在。

(C)想法:就是一种妄想。这种妄想的法,你为什么不能对治?就因为有个我。要是没有我,什么妄想也没有,便到无所想的境界。

(D)性法:就是迁流的意思。念念迁变、念念不停,川流不息。好像流水一样,这是行蕴。要能把行蕴看破,就是无我。

(E)识法:就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于眞妄之间 ,一变就变成大圆镜智,不便就是八识。转八识成四智,就是无我。观五蕴法能无我,就是观法无我。

佛为什么教弟子以戒为师?因为戒是生善灭恶。依戒为师,就能生善。依戒为师,就能灭恶。如有不明白的规矩,到戒律里去找,它会详详细细地说明,令你明白,所以要依戒为师。

什么是如是我闻?「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变为如,决定没有不是为是 。「如是」是指法之词,如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定,如是慧。如是静,如是动。就是定慧静动,如是这种法是我阿难亲闻于佛。

什么是我?凡夫有个我的执著,执著一切的一切,都是我所有。外道有个我,罗汉和菩萨由个假我,阿难尊者已经得到圣人之法,应该没有我。这个我是假名为我,实际上不是我。为什么要有假名的我?因为要说没有我,那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我,有何必修行呢?修行什么呢?就生出恐怖心。所以顺著世俗说假名是我,这是阿难尊者的我。

「我闻」,我怎能闻呢?闻是耳朵闻,人的身体各有其名,头有头的名,手有手的名,足有足的名,每一个处所都有其名,但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢?因为这个我,是一身之总,名为我。因为我是一身之总,所以我闻。

如是我闻。一时佛在摩竭提国,阿兰若法菩提场中。

【一时】:就是有这一个时候,这一时,是那一时候呢?是阿难尊者闻佛说法的时候。那么,是在那一年?那一月?那一日?那一时?为什么没有确实的日期?因为印度所用的历书和中国所用的历 书不同,好像现在有阴历和阳历一样,如果把印度的日期译为中国的日期,那么又要考证推算,需要时间,结果没有多大用处。又因为佛说法时,有天人和十方世界众生来听法,更无法记载准确的日期。又因为这部经有时在人间说,有时在天上说,所以在经上不说某年某月某日某时,而用「一时」来代表日期。

一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢?①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。

①信成就:如是为信成就。如是之法是可信,是正知正见。

②闻成就:我闻为闻成就。我阿难闻到这种佛法,依法修行,成就道业。

③时成就:一时为时成就。就是佛说法的时候。

④主成就:以佛为主成就。佛为说法主,在华严经有时是菩萨为说法主。

⑤处成就:道场为处成就。佛在菩提树下说法,这是道场。

⑥众成就:听法为众成就,诸大菩萨及大罗汉等,同闻佛说法。

佛在摩竭提国,佛是半梵音,具足音是佛陀耶,有叫布达耶。佛译为觉者,佛觉有三义,就是自觉、觉他、觉满,所谓「三绝圆万德备」故名为佛。

自觉异于凡夫,凡夫虽有本觉,但是没有觉悟,还是糊涂,以是为非,以非为是,一生忙忙碌碌在名利里边混光阴,所以佛觉和凡夫的觉不同。

觉他异于二乘,二乘人能自觉而不能觉他,自己明白生死的道理,不去教化众生,令众生也明白生死的道理,所以和二乘的觉不同。

觉满异于菩萨,菩萨能自觉,又能觉他,但是没有觉满。佛就能觉行圆满,所以和菩萨的觉不同。

怎能觉行圆满呢?所谓「三祗修福慧,百劫种相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧,在一百个大劫里修相好的功德,所以佛的三觉圆满,万德具备,而能成佛。

摩竭提国在印度的东部,译为无毒害,因为这个国家的人民,都有慈悲喜捨的精神,谁也不毒害谁,谁也不杀伤谁,都知道去恶从善,所以佛选择这个地方来成佛。

「阿兰若法菩提场中」:阿兰若译为寂静处,是没有嘈音的地方。在山中丛林里边,是修行头陀(苦行)行的道场,虽然住在丛林里边,也会打妄想。如果清静,即使住在闹市里,也没有妄想,那就是阿兰若处。

法是方法,是修寂静的方法。要明白修行的方法,才不会被境界所转,反而能转境界。所谓「人能转境界,境界不能转人」,这就是阿兰若法。

菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前,也是众生。成佛以后,是大觉圆满的众生,所以说是觉悟的道场。是谁觉悟?是众生觉悟。众生觉悟的道场,所以成就佛,所谓「觉者佛也,迷者众生」。

佛在雪山六年,一天只吃一蔴一麦。然后来到菩提树下,发愿如不成道,就坐在这里不起身。静坐四十九天,最后夜睹明星而悟道。悟的什么道?知道生从何来,死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! 「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。」始成正觉。

这位佛修万行的因华,成就无上的佛果。修因圆果满,所以成佛。这位佛是谁呢?就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。(释迦译为能仁,是佛的姓。牟尼译为寂默,是佛的名。能仁表明善,能施行仁慈。寂默表明寂然不动。)佛成道之后,思维过去诸佛在成佛之后,先说华严经,现在诸佛在成佛之后,也是先说华严经;未来诸佛在成佛之后,也要先说华严经;总之,都是先说华严经大法,才能建立法的基础,所以华严经是一切佛法的根本。

佛在始成正觉的时候,就说这部华严经,用二十一天的时间说完。说华严时是时成就,是成正觉是主成就,摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。

其地坚固,金刚所成。

释迦牟尼佛始成正觉的地方,是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时,菩提树四周的土地都变成很坚固,这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用:①坚是坚固。表示人的志愿要坚固,任何东西不能破坏。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是锋利。表示人的精进要迅速,像剑一般锋利。

上妙寳轮,及众寳华,清净摩尼,以为严饰。

有最上不可思议的寳轮,和很多璎珞之类的寳华,又有清净的摩尼寳珠来严饰道场。寳轮和寳华已经是非常美丽。再加上清净摩尼寳珠,更为庄严。

诸色相海,无边显现。

摩尼是一种寳,他的颜色特别美丽,有万紫千红那么多的色光,因为颜色太多相,象海一样。五光十色,看起来非常庄严,特别漂亮,所以说诸色相海。这种颜色和这种庄严,无量无边的显现出来,庄严道场。

摩尼为幢,常放光明,恒出妙音,众寳罗网,妙香华缨,周帀垂布。

用摩尼寳做成的幢(圆筒形的旗)盖,因为是用摩尼寳所造,所以在每一个摩尼寳都放光明,不但能放出无量的光,而且又有无量的微妙声音,这种光超过日月的光,这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的寳製成罗网来庄严菩提道场。这个寳罗网有妙香、妙华、妙缨,在道场的周围向下垂布,令一切众生闻到这种香,看到这种华和这种缨,都能种下菩提的圣因,为将来成佛的妙果。

摩尼寳王,变现自在,雨无尽寳,及众妙华,分散于地。

在众寳罗网中有摩尼寳王,它想什么有什么,逐心如意,所以变现自在。又雨无尽的寳和雨无尽的妙华,分散于道场中。

寳树行列,枝叶光茂。

众寳所成的寳树,很有次第的一行一行排列著,从四面来看,都是整齐的行列。这种寳树是用金做的干,用玛瑙做的枝,用缨珞做的叶。众寳的颜色有千万种之多,众寳的光明也有千万种之多。这寳树的枝和叶,不但放光,而且还很欣欣向荣,十分茂盛。

佛神力故,令此道场,一切庄严,于中影现。

这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什么地方来的呢?这样多的寳网,这样多的摩尼寳王,这样多的寳树,这都是佛在因地严持戒律,更丝毫不犯五戒。

戒杀:不但手不杀生,就是心也不生杀念,慈悲爱护一切众生。

戒盗:不但身不去盗,而心也不起盗意,言行修持戒律。

戒淫:亦复如是,更不动淫欲之念,今生虽然结婚,不过,夫妇之名而已。

戒妄语:见之言见,不见言不见,知之言知,不知言不知,也不生妄语的念。

皆酒:凡是有刺激性的饮料,一概不喝,不单是酒。

佛守这五种基本大戒,所以才有这种神通力量,能用众寳来庄严道场。佛的功德圆满,才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。

其菩提树,高显殊特。

因为佛在这棵菩提树下成佛,所以这棵菩提树也变成很高很大,和一般的菩提树不同,所以说高显特殊。

金刚为身,瑠璃为干。众杂妙寳,以为枝条。寳叶扶疏,垂荫如云。

这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃寳来做菩提树的干。又用很多的妙寳来做菩提树的枝条,树的叶是众寳所成,叶和叶之间,疏疏落落。树脂向下垂著,树叶成荫,好像云盖在虚空中一样。

寳华杂色,分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发燄,与华间列。

寳华有千百种的颜色,分出的枝所布的影也很美丽,又有摩尼寳做为菩提树的果。这果含有一种光晖,发出光明的火燄。这光晖和火燄同华相间并列。

其树周圆,咸放光明。于光明中,雨摩尼寳。摩尼寳内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。

这棵菩提树的四周围,都放出佛的光明,在光明的里边,又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中,又有很多菩萨,好像云那样的多,在同时一起出现。

又以如来威神力故,其菩提树,恒出妙音,说种种法,无有尽极。

这种境界,有种种的光、种种的燄、种种的华、种种的颜色,配合起来,成为妙好华丽庄严道场,使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树,不但高显特殊,而且又能发出微妙的音声,令人闻之,就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音,在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候,也就是没有说完的时候。时时在说,刻刻在说,尽未来际不间断在说法。

如来所处,宫殿楼阁,广博严丽,充徧十方。

因为佛在菩提树下成正觉,所以称为如来,也就是佛的十号之一。是那十号呢?①如来、②应供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫,⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部华严经时,如来现千丈卢舍那身,所居的宫殿,当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大,又庄严又美丽,不但充徧一方,而且也充徧十方。

众色摩尼之所集成。种种寳华,以为庄校。

这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼寳所造成。用种种的寳华来庄严这座宫殿。

释迦牟尼佛成佛后,用大威神力来庄严道场,现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经,一般凡夫俗人听起来,觉得这种庄严道场,好像没有什么重要似的。实际上这种庄严,都是表法,表示佛在因地修种种的行门,行种种难行的苦行。现在成佛,才能有这种种的庄严。

诸庄严具,流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨,道场众会,咸集其所。以能出现诸佛光明,不思议音,摩尼寳王而为其网。

所有庄严的寳华,所放出的光,好像种种的寳云,从宫殿有空间的地方,聚会这种流光的影,成为寳幢形。在这寳幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨,每一位菩萨把自己道场中的众生,都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时,能出现诸佛的光明,互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼寳王做为寳网。

如来自在神通之力,所有境界,皆从中出。

因为如来得到自在神通力量,所有种种的妙音、种种的寳网、种种的光明、种种的境界,都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。

一切众生,居处屋宅,皆于此中,现其影像。

如来的自在神通力,变现不可思议的境界,在这境界之中,犹如琉璃,也如虚空。在虚空中所有的众生,所住的房屋,都在这种境界里边,现出影像。

因为这样,所以在金刚经上说:「一切众生,若干种心,如来悉知。」就是说一切众生的心念和行为,不知有多少种心?如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智?就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的,就是转识成智。

又以诸佛神力所加,一念之间,悉包法界。

十方诸佛,以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间,能把法界包括著。

其师子座,高广妙好。

佛所坐的寳座,叫师子座。因为师子为百兽之王,师子一吼,百兽俱畏,所以佛说法喻为师子吼,外道天魔闻之生恐惧心,而能降伏他们。因之,佛座叫师子座。这个师子座非常高广,又非常妙好。

摩尼为台,莲华为网,清净妙寳,以为其轮。众色杂华,而作璎珞。

这个师子座,是用摩尼寳来做台,用各种颜色的莲华来做网,又用清静妙寳来做输。这种清净妙寳,又叫避尘珠。这种寳珠放在那里,那里就一尘不染。这种寳珠是什么所成就?是由持戒清净,感应所现的妙寳。又用各种颜色的华来做璎珞珠。

堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严。寳树枝果。周廻间列。

堂是大厅,也就是正厅。榭是亭子,在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的 台阶和门窗及一切所有物像,每一件物体,都是妙好庄严,有十种不可思议的美丽堂皇,令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人,为什么有染汚心?有不清净的思想?因为我们的业障是不清净的,所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业,所感现的世界也就清净。用七寳来庄严树的枝和叶及果实。这种寳树是在师子座的四周围,廻相间隔的行列。

摩尼光云,互相照耀。

摩尼寳珠所放出的光云,这个光云相照那个光云,那个光云又照这个光云。互相照耀,来庄严道场中的师子座。

十方诸佛,化现珠玉。

在这个时候,十方诸佛来到师子座,化现珠王(理圆解满的意思),凡是初成佛,皆有一切诸佛现形灌顶,一切菩萨亲近敬仰。

一切菩萨,髻中妙寳,悉放光明,而来莹烛。

十方无数的菩萨,在髮髻中的妙寳,都放大光明,而来到道场光明照耀。

复以诸佛,威神所持,演说如来,广大境界,妙音遐畅,无处不及。

又以十方一切诸佛,威德神通的力量所持,演说如来妙法,这种广大的境界,用微妙的音声,通达于四方,宣扬于四方,没有一处是听不到这种妙音,这是在一粒微尘中也能听到,因为都在转*轮。

尔时世尊,处于此座。于一切法,成最正觉。

当此之时,释迦牟尼佛坐在师子座上,在一切法中,佛是最正觉。菩萨可以说是正觉,但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉,不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉,这都是邪知邪见,也就是不觉。不觉就是愚痴,愚痴的人,认为自己所作所为都是对的,没有一样不是对的,所以才叫不觉。

智入三世,悉皆平等。

佛的智慧能入三世,能知道过去所种的是什么因?现在世应结是什么果?现在世所种什么因?未来世就结什么果?佛不但知道自己,也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。

什么是三世?就是过去、现在、未来三世,过去是前生,现在是今生,未来是来生,这叫三生。这时,有人说:「我不相信,我一世不太明白,怎样相信三世?」那算是你说对啦,你既然不明白一世,当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天?有今天?有明天?昨天的事情今天就忘记了,明天的事情更不知道。那么,这三天的事情,尚且记不清楚,何况三世的事情,怎还记得。

其身充满一切世间。其音普顺十方国土。

佛的身不但充满一切世界,而且又充满法界,所谓「佛身充满于法界,普现一切众生前」。佛的音声又能普徧通达到十方的国土,所谓「佛以一秒音,周闻十方国。」

譬如虚空,具含众像。于诸境界,无所分别。

佛的法身,好像虚空一样,具备一切万象。虚空对一切的境界,没有分别,不分彼此。

又如虚空,普徧一切。于诸国土。平等随入。

佛的法身,又好像虚空一样,普徧于一切处。在大的国土就有大的虚空,在小的国土就有小的虚空。换言之,有多大的国土,就有多大的虚空,是平等的,不会有大有小。

身恒徧坐一切道场。菩萨众中,威光赫奕。如日轮出,照明世界。

佛的法身,常徧满法界,普徧坐于一切道场,在道场里有无数的菩萨,威德的光明,好像中午的太阳光,照著眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来,普照世界有光明。

三世所行,众福大海,悉已清净。

佛在三世所修行的众福成为大海,完全已经清净无染。

我们人所修的福报,不是在一生一世修的,而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修,将来福慧双全。切记!不要以为善小而不为,不要以为恶小而为之。善虽小也要去做,大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做,大恶是从小恶集聚而成的。注意!要时时刻刻修福修慧,才能有福如大海。在福里边,有的修清净福,有的修汚浊福。佛和菩萨所修的福是清净的,就是说把恒河沙数的烦恼,都已经断尽了。

而恒示生诸佛国土。无边色相,圆满光明。徧周法界,等无差别。

菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明,都是一样的没有什么分别。

演一切法。如布大云。

在法界里边演说一切妙法,好像在虚空中排布大云一样,令众生的身心都得到清凉。

一一毛端,悉能容受一切世界,而无障碍。

在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上,都能容纳一切世界。毫毛虽然小,但是能容纳世界。世界虽然大,但是没有出一毛端,所谓「于一毛端现实王刹」。不是在一毛端能现实王刹,而是在每一个毛端都能现实王刹。「坐微尘里转大法轮」,坐在一粒微尘里边转大*轮,教化众生,有无量无边的众生,在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小,怎可以容纳世界?这种境界是没有法子可以解释的,只可以说无障碍。

各现无量神通之力,教化调伏一切众生。

为什么小中能容大?大又在小中?那有这种道理?实在令人百思莫解。这种境界,就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界,是令众生把自己的知见消灭,要学习佛法。教化众生、调伏众生,令众生没有我见,令众生惭愧,无惭无愧是学佛法的绊脚石,永远不会有成就。

身徧十方,而无来往。

诸佛的身是徧满十方,所以没有来,也没有去。譬如一杯水,已经盛满了,再往什么地方盛呢?在没有满时可以再盛水,这是来。把水喝了,这是去。现在这杯水是满的,没有人来喝,没有人来添,所以没有来往。

现在徧满了,从什么地方来?到什么地方去?怎样满的?这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界?谁就能而无来往。

智入诸相,了法空寂。

智慧能随顺一切相,能明瞭法本来是空寂。因为性静,所以为寂,因为相无,所以为空。

三世诸佛,所有神变,于光明中,靡不咸覩。一切佛土,不思议劫,所有庄严,悉令显现。

这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化,在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土,和没有法子能算出来的过去劫,三世诸佛所有的庄严,都显现出来。这些大菩萨都知道,怎样会知道呢?因为智入诸相。

有十佛世界 微尘数菩萨摩诃萨所共围遶。

摩诃萨译为大菩萨,菩萨应该读菩提萨埵,菩提译为觉,萨埵译为有情;因为中国人喜欢简单,所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨(法身大士,在八地以上的地位),大家一起围绕著释迦牟尼佛所坐的师子座。

华严经为什么用十呢?因为十是一周,数之圆满:例如十个一为十,十个十为百,十个百为千,十个千为万,如此演算,可得无量数,表示重重无尽。因为华严经是讲重重无尽的道理,所以用十。这十佛世界,就是无量无边的佛的世界,形容无法可知其数量的意思。

其名曰普贤菩萨摩诃萨。

第一位大菩萨,名叫普贤菩萨,他是当机众中的上首。他的德性是周徧,地位是等觉。他是等觉菩萨,佛是妙觉菩萨,所以和佛的地位差不多。这位大菩萨,愿力超过其他菩萨,行力也超过其他菩萨,慈悲也超过其他菩萨,智慧也超过其他菩萨,所以叫大菩萨。菩萨是半梵语,具足叫菩提萨埵,就是觉有情,又叫有情觉。怎叫觉有情?以觉悟的道理来教化一切有情(众生)。令一切有情得到觉悟,所以叫觉有情。怎叫有情觉?因为菩萨是有情里边的觉悟者,所以叫有情觉。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普寳燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普寳髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。

菩萨本来没有什么名字。可是没有名字,就不能表彰他的德行,所以就他的行门,所行的愿行,来给他这个名字。

体性周徧为普,随缘成德为贤,这是普贤菩萨的名字来源。此一位总,馀九为别。

第二位大菩萨,名叫普德最胜灯光普照。因为他的功德是普徧圆满,能超过灯光所照一切处,所以叫此名。

第三位大菩萨,名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像师子吼,犹如帝网幢一样的普徧光明,所以叫此名。

第四位大菩萨,名叫普寳燄妙光。因为他所修的行门,非常清静,他的智慧犹如寳燄的妙光一样,所以叫此名。

第五位大菩萨,名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音,周徧法界,他的万行功德,犹如大海,如同寳幢一样,所以叫此名。

第六位大菩萨,名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明,能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的,可是这位大菩萨他就能明瞭如来的境界。

第七位大菩萨,名叫普寳髻华幢。因为他的寳髻好像寳幢一样的高,所以叫此名。

第八位大菩萨,名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳,令普徧的觉悟,生出快乐的心,愿意欣赏他的妙音,所以叫此名。

第九位大菩萨,名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普徧的清净,能令法界清净。他有无穷尽的福德,在这种福德生出一种光明,所以叫此名。

第十位大菩萨,名叫普光明相。因为他的相好光明,也是普徧法界,所以叫此名。

这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时,就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场,帮助佛来弘扬华严妙法。

海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德寳髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚斋菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。

佛说法的会中,有十种大众来听法。是那十种?①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。

①影响众:就是十方大菩萨,他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法,就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了,并且记住了,根本不需要再听,但是他们还是来听法。为什么?因为是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候,这些大菩萨,有的从地下涌出,有的从天上而降,有的从十方微尘国土而来,有的从虚空而来,到菩提道场来听法。为什么?因为引导大众注意聆听妙法,影响大众精进研究妙法,所以叫影响众。

②常随众:就是这一千二百五十弟子,经常随著佛听法,佛到什么地方去说法,他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲华严经时,虽然没有弟子在旁边,但是有十方诸佛来作常随众,恒常不离开华严法会。

③护法众:就是保护说法者的安全。佛已经成佛,又有种种神通妙用,为什么还要保护呢?佛虽然有神通,但是弟子要尽自己的责任,乘愿做护法众。

④严会众:就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场,是有形的庄严;用信解行证来庄严法会,是无形的庄严。

⑤供养众:法会中不能没有人供养,所以要有供养众。

⑥发心众:要有善男信女发心来护持法会,所以叫发心众。

⑦当机众:就是佛为这些众生说法,令其依法奉行,这叫当机众。

⑧表法众:就是代表这种法的众生。

⑨证法众:闻法之后,证的初果二果或三果四果,这叫证法众。

⑩显法众:就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。

下边的十位大菩萨来到菩提道场,华严法会中做影响众,因为这些大菩萨有号召的力量,他们都来了,其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。

第一位大菩萨,名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大,又好像月那样明,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第二位大菩萨,名叫云音海光无垢藏。他说法的音声,好像大雷音一样,在空中发出轰轰之声,聋人听了不聋,睡人闻之醒悟。什么是聋人?就是不欢喜听佛法的人,什么是睡人?就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听,不想看也得看。海光是海印发光,把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第三位大菩萨,名叫功德寳髻智生。他的功德非常大,好像诸佛顶上的寳髻。在这寳髻中生出无量的智慧光,留出无量的寳藏,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第四位大菩萨,名叫功德自在王大光。他的功德也是很大,也得到大自在、大光明,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第五位大菩萨,名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生,但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙,又好像解莲花髻的珠,因而得此名,他是菩萨中的大菩萨。

第六位大菩萨,名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日,互相资助,互相映照。在无量劫中,普徧相应,高大如幢,因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第七位大菩萨,名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧,勇猛精进,而不懈怠,所以称为大,金刚斋就是智慧的寿命无量,向金刚一般永不损灭,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第八位大菩萨,名叫香燄光幢。他的戒律最精严,从来没有犯戒,所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直,好像幢一般,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第九位大菩萨,名叫明德深美音。他的智慧光明徧照,是大明德,他的音声高深优美,非常悦耳,令闻者发菩提心,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

第十位大菩萨,名叫大福光智生。他的智慧生光,徧照佛境。他的福也大,所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。

如是等而为上首。有十佛世界微尘数。

在前边所讲的二十位大菩萨,他们都是大菩萨中的上首,上首就是领袖,菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。

这十佛世界,在每一个佛世界中的微尘,每一粒微尘又成为一个世界,这世界中的微尘又成为一个世界。那么,有多少微尘?便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的,即使菩萨用法眼,也不能测度出确实的数目是多少?只有用佛眼观察,才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的,有多少就说多少,要相信佛所说的话,是千眞万确,不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法,所以佛观察宇宙瞭如指掌。

此诸菩萨,往昔皆与毗卢遮那如来,共集善根,修菩萨行。皆从如来善根海生。

毗卢遮那译为徧一切处。是释迦牟尼佛的法身(眞实心所现的相,眞常不变)。十方世界微尘数那样多的菩萨,在无量劫以前,都跟毗卢遮那佛在一起共集善根,在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德,停止罪孽过,这叫共集善根。菩萨行就是利益众生,也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里,好像大海一样生出来的。因为这些菩萨的善根,好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根,然而都要流入如来的大海里边来,这叫如来善根海生。

诸波罗蜜,悉已圆满。

这些菩萨所修各种的波罗蜜法门,完全到了圆满无缺的境界。波罗蜜译为到彼岸,彼岸就是不生不灭的湼槃境界。这个波罗蜜的法门就是六度。

①布施波罗蜜:就是施捨。这一门总括起来有三种,要是详细说,有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门,分析起来非常之多,现在只讲三种。

(A)财施:施财不容易做得到。俗语说:「捨财如割肉」。更何况要捨国城妻子、头目脑髓。具备这种精神,才是眞行菩萨道。

(B)法施:把佛法布施给一切众生,和众生结法缘。所谓「财施如割肉,法施如丢命」。法施能救人的慧命,但是布施出来,自己就费气力,气力就是生命。讲经要用气力,说法要用气力,把每一句每一字的意思,都送到听法人的脑海里,等于把生命布施一样。

(C)无畏施:就是当众生遇到飞灾横祸,水火盗贼,吓到魂飞魄散的时候,就要安慰这个人,对他说:「不要恐惧,诸佛菩萨会保护你的,你念观世音菩萨圣号,一定会得救。」这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来,加被你保佑你,而是你自己不恐惧,自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时,你能把它的恐惧执著破了,这就是无畏施。

②持戒波罗蜜:戒是规律,也是修行的道路,所以修行必须严持戒律。一般的人,持戒律也有益处。人人持五戒,家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒,既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(包括不抽烟不吃麻醉药)。又有八戒,菩萨有十重四十八轻戒,沙弥有十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。

③忍辱波罗蜜:就是忍受侮辱,忍人所不能忍的。忍有三种:

(A)生忍:就是对一切众生都要忍受。有人骂你,诽谤你,甚至打你,都要忍受。修行就是修忍辱,能忍就不会发脾气。不发脾气,便没有无明。没有无明,智慧即现前。

(B)法忍:就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒,接受种种法的考验。

(C)无生法忍:能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生,没有少法灭,忍可于心,即是中道。人空、法空,得到中道了羲,就是无生法忍。

④精进波罗蜜:就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种:

(A)身精进:就是昼夜六时精进行道。

(B)心精进:就是念念求无上道,念念修无上道,念念悟无上道,念念证无上道。

⑤禅定波罗蜜:在禅定上得到工夫,随时随地在定中,得到禅定三昧,才可以到彼岸。

⑥般若波罗蜜:般若译为智慧,般若有三种:

(A)文字般若:就是三藏十二部的文字,文字好比过河的船,渡河之后,不要执著船。

(B)观照般若:就是思修慧。有了观察觉照的智慧,便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。

(C)实相般若:实相是眞实之相,也就是无相、无虚妄之相。常作如是观,就不会被无明遮盖,而能显出大光明藏。

慧眼明彻,等观三世。

有慧眼的人,能彻底明白诸法寳相,因为具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)的人,观察时间是假的,过去、现在、未来,都是假名而已,所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样,今天和明天也没有什么分别。能平等观察,有什么好处呢?就是教你没有分别心。没有分别心,就能平等观察三世。

于诸三昧,具足清净。

无论修那一种三昧,都具足圆满清净。修禅定得到禅定三昧,修忍辱得到忍辱三昧,修念佛得到念佛三昧,修观想得到观想三昧。总而言之,修什么法门,就得到什么法门三昧。

辩才如海,广大无尽。

辩才就是善于辩论。这些大菩萨和任何人辩论,都是胜利者,辩才好像大海,广大而无边际,所以说无尽。辩有四无碍辩:

(A)法无碍辩:能说明诸法深羲,于教法无不了知,而不执著它。

(B)羲无碍辩:知道教法所差别的羲理,而通达实羲无碍。

(C)辞无碍辩:能说各国的言语,通达一切名词自在。在一言中含有多种的羲理。

(D)乐说无碍辩:有法、羲、辞三无碍的智慧,为众生喜乐,善巧说法。

具佛功德,尊严可敬。

这些大菩萨,都具足佛的功德,所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨,就是阿罗汉这些大圣人也要恭敬。

知众生根,如应化伏。

众生尊敬他们,他们也能知道众生的根是利是钝?是利根,便说实相法;是钝根,就说方便法或譬喻法,令众生明瞭开悟。因为这些大菩萨知道众生的根性,所以明白应该用什么法来化度众生、调伏众生,令众生有敬畏心。

入法界藏,智无差别。

这些大菩萨的智慧和法界合而为一,得到无差别智,才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执著。既没有人执,也没有法执,所谓「人空法空」。

从前有位小沙弥,讲法讲到无法可讲的时候,悄悄溜走。求法人等了很久,而听不到说法声,抬头一看,说法人也不见了。这时,顿悟了人空法空的道理。

证佛解脱,甚深广大。

这些大菩萨,都证得佛的解脱。能放下,就能得到自在,自在就是解脱。这种境界,深如大海,广如法界。他们在过去生中,有的作过释迦牟尼佛的师父,现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大,不像我们凡夫有执著心,他们是没有执著心的。

能随方便,入于一地,而以一切愿海所持,恒与智俱,尽未来际。

这些大菩萨能随顺方便法,而入一切地。方便法是不容易行的,看起来是方便,行起来就不方便。在菩萨行起来是方便,在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时,要发愿行,愿要大行要眞。如果发愿不大,有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足,缺一不可。

①信心:首先必须生出一种信心,所谓「信为道源功德母,长养一切诸善根」。相信佛金口说的法,相信经典是佛说法的纪录。

②愿力:生出信心之后,便要发广大的愿,广如大海,这样才能生出力量来教化众生。

③行:发愿而不去行,等于开空花,不结果实,根本没有用处。

由愿力来支持和帮助,就能和智慧常在一起。有了智慧,便常生正知正见:没有智慧,就生邪知邪见。正知正见是往佛道走,邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱,就应有正知正见。不蠲除邪知邪见,只有下地狱。

了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。

菩萨尽未来际,才能明白诸佛希奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法,诸佛所说的是平等法,诸佛所证的法也是平等法。所谓「佛佛道同」,体性平等,法身无二。智慧平等,德无增减。内外平等,悲愿普应。

已践如来普光明地。入于无量三昧海门。

这些大菩萨已经达到佛的普光明地,普光明地就是智慧地。因为他们躬行实践诸佛所教之法,所以才能得到佛的眞实智慧。他们的定力犹如大海,所以他们能入无量定海之门。

于一切处,皆随现身。世法所行,悉同其事。

这些大菩萨在一切时一切处,都能随顺众生,而化现他们的身相。一切世间法,所行所作,他们以同事而现于众生前。众生做什么?他们就做什么,用四摄法和众生打成一片。令众生产生感情之后,再向众生说法,度化众生离苦得乐。今将四摄法简单解释如下:

①布施:将好处给予众生,以便接引感化。

②爱语:用好言劝慰众生以达到度化之目的。

③利行:起身口意善行利益众生。

④同事:就是和众生做同样的事情。

总持广大,集众法海。辩才善巧,转不退轮。

这些大菩萨都能总一切法,持无量羲,非常广大。他们将八万四千法门,聚集一身。他们的辩才无碍,善巧方便无尽。他们转永不退转的*轮,修道只向前进,而不向后腿。

一切如来功德大海,咸入其身。一切诸佛所在国土,皆随愿往。

所有一切如来的功德大海,都入于菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土,都随著菩萨的愿力而往生。

已曾供养一切诸佛,无边际劫,欢喜无倦。

这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛,讚叹佛,时时欢喜而不疲倦。

一切如来得菩提处,常在其中,亲近不捨。

所有的佛,开悟证得佛果的地方,这些大菩萨都来到菩提道场,亲近这位佛,不离开这位佛,常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。

恒以所得普贤愿海,令一切众生智身具足。

这些大菩萨,常以所证得的普贤菩萨大行愿海,使令一切众生证得智慧的身。

成就如是无量功德。

这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。

以上所讲的是同生众,这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中,在华严经法会裡作为十种众,现在讲完了。

现在开始讲异生众。异生众生分为三大部分: ①杂类诸神众②八部四王众③欲界色界诸天众。在杂类诸神众中有十九众,在八部四王众中有八众,在欲界色界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位为上首,总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中,作护法天神。

复有佛世界微尘数执金刚神。

又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神,就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道,令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净,一心一意,参禅打坐。

在家居士,都是大护法者,护持三寳、供养三寳、亲近承事三寳。居士都有护法的责任,要拥护三寳、庄严三寳。不可破坏三寳、诽谤三寳。

什么是三寳?就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要礼拜。虔诚笃信,感应道交,才能得到三寳的利益。

所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密燄胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。

第一位金刚神,名叫妙色那罗延。他看如来的相好庄严(三十二相八十种随形好),能永远不坏,因此,他自己也证得这种不坏之法。所以叫那罗延,译为坚固。

第二位金刚神,名叫日轮速疾幢。他看如来的光明,犹如太阳的光输,现种种光芒,迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严,所以得此名。

第三位金刚神,名叫须弥华光。他看如来身上放光,普照一切,好像须弥山(妙高山)显现于大海一样。其神通等法,好像莲华开敷一样光明,所以得此名。

第四位金刚神,名叫清净云音。他的音声,非常清净,能直达云中,好像雷电一样,所以得此名。

第五位金刚神,名叫诸根美妙。他现为世主,以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根,令一切众生开悟,所以得此名。

第六位金刚神,名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法,令听法者生出爱乐信受的心,所以得此名。

第七位金刚神,名叫大树雷音。他用七寳严饰妙相,以寳华来庄严树,方便警告众生,不可生退转心,其音声如雷,所以得此名。

第八位金刚神,名叫师子王光明。他的福报非常深厚,他的相貌非常妙好,秉持光明,好像师子王,处处无畏,所以得此名。

第九位金刚神,名叫密燄胜目。他的慈眼有一种吉祥的光燄,密现于众生前,所以得此名。

第十位金刚神,名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明,又有摩尼寳的妙髻,所以得此名。

如是等而为上首。有佛世界微尘数。

这些执金刚神,都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字,好像佛世界微尘数那样多,是说不尽的。

华严经无论说什么法门都说十种。为什么?因为十是表示十十成百,十百成千,十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了,所以用十。

华严经藏在龙宫中,共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿为单位,在中本中所说的执金刚神以万为单位,在下本中所说的执金刚神以十为单位。这个十就表示无量。因为我们凡夫记不住那样多的神,所以就用十来代表。

皆于往昔无量劫中,恒发大愿,愿常亲近供养诸佛。随愿所行已得圆满,到于彼岸。

这些执金刚神,他们都在很久以前,无量劫中常发最大的愿力。什么愿力呢?就是发愿恒常和诸佛在一起,亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什么地方去?他们就跟到什么地方去。因为他们发种种大愿,常随佛学,这种愿力和行门已经圆满,所以达到彼岸。

积集无边清净福业。于诸三昧所行之境,悉已明达。

这些执金刚神,他们积集无量无边的清净福业,在所有的禅定中,得那种三昧,就有那种境界。他们都能明瞭通达无碍。

获神通力,随如来住。入不思议解脱境界。

这些执金刚神,都获得种种神通的力量,常跟随佛在一起住, 护持三寳,并且皆得到不可思议的解脱境界。

处于众会,威光特达。随诸众生所应现身,而示调伏。

这些执金刚神,在大众会中,其威光特别通达,和一般说法善神的光明是不同的。他们随著众生的种类而现。

以上就是华严经的一部分解释了。希望会对各位师兄有所帮助,若是诸位师兄有需要可以自行搜索宣化上人的华严经讲记。其实要说华严经哪位讲得好的话,我认为宣化上人讲的比较适合我。以上只是本人的个人观点,若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

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